TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:18:13 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ ngũ thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 結蘊第二中不善納息第一之七 kết/kiết uẩn đệ nhị trung bất thiện nạp tức đệ nhất chi thất 三結乃至九十八隨眠。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên 。 幾見苦所斷乃至幾修所斷。問何故作此論。 kỷ kiến khổ sở đoạn nãi chí kỷ tu sở đoạn 。vấn hà cố tác thử luận 。 答前門雖已止頓斷沙門意。而未遮頓現觀者意。 đáp tiền môn tuy dĩ chỉ đốn đoạn Sa Môn ý 。nhi vị già đốn hiện quán giả ý 。 亦未顯漸現觀義。今欲遮顯頓漸現觀。有作是說。 diệc vị hiển tiệm hiện quán nghĩa 。kim dục già hiển đốn tiệm hiện quán 。hữu tác thị thuyết 。 前門雖已遮頓現觀者意。亦已顯漸現觀義。 tiền môn tuy dĩ già đốn hiện quán giả ý 。diệc dĩ hiển tiệm hiện quán nghĩa 。 而不麁顯明了現見。今令麁顯明了現見。 nhi bất thô hiển minh liễu hiện kiến 。kim lệnh thô hiển minh liễu hiện kiến 。 或有說者。今欲顯示五部煩惱及五對治。 hoặc hữu thuyết giả 。kim dục hiển thị ngũ bộ phiền não cập ngũ đối trì 。 五部煩惱者。謂見苦所斷乃至修所斷。 ngũ bộ phiền não giả 。vị kiến khổ sở đoạn nãi chí tu sở đoạn 。 五部對治者。謂苦忍苦智是見苦所斷對治。 ngũ bộ đối trì giả 。vị khổ nhẫn khổ trí thị kiến khổ sở đoạn đối trì 。 乃至道忍道智是見道所斷對治。 nãi chí đạo nhẫn đạo trí thị kiến đạo sở đoạn đối trì 。 苦集滅道及世俗智是修所斷對治。由此因緣故作斯論。 khổ tập diệt đạo cập thế tục trí thị tu sở đoạn đối trì 。do thử nhân duyên cố tác tư luận 。 答三結中有身見結見苦所斷。 đáp tam kết trung hữu thân kiến kết/kiết kiến khổ sở đoạn 。 問何故有身見唯見苦所斷。答此見唯於苦處轉故。 vấn hà cố hữu thân kiến duy kiến khổ sở đoạn 。đáp thử kiến duy ư khổ xứ/xử chuyển cố 。 觀察苦時此見便斷。復次此見唯於果處轉故。 quan sát khổ thời thử kiến tiện đoạn 。phục thứ thử kiến duy ư quả xứ/xử chuyển cố 。 觀察果時此見便斷。 quan sát quả thời thử kiến tiện đoạn 。 復次有身見結是倒自性。一切顛倒皆見苦斷。顛倒斷時此見亦斷。 phục thứ hữu thân kiến kết/kiết thị đảo tự tánh 。nhất thiết điên đảo giai kiến khổ đoạn 。điên đảo đoạn thời thử kiến diệc đoạn 。 同對治故。 đồng đối trì cố 。 復次此煩惱麁初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。 phục thứ thử phiền não thô sơ vô gian đạo khổ Pháp loại nhẫn hiện tại tiền thời tức tiện vĩnh đoạn 。 若煩惱細後無間道金剛喻定現在前時方能斷盡。 nhược/nhã phiền não tế hậu vô gian đạo Kim Cương dụ định hiện tại tiền thời phương năng đoạn tận 。 如衣有垢不堅著者。纔洗便淨。若堅著者以淳灰等。 như y hữu cấu bất kiên trước/trứ giả 。tài tẩy tiện tịnh 。nhược/nhã kiên trước/trứ giả dĩ thuần hôi đẳng 。 用功浣之然後得淨。亦如瓦器膩不深入。 dụng công hoán chi nhiên hậu đắc tịnh 。diệc như ngõa khí nị bất thâm nhập 。 水盪便淨。膩深入者或以湯煮。 thủy đãng tiện tịnh 。nị thâm nhập giả hoặc dĩ thang chử 。 或以火燒然後得淨。尊者妙音亦作是說。 hoặc dĩ hỏa thiêu nhiên hậu đắc tịnh 。Tôn-Giả Diệu-Âm diệc tác thị thuyết 。 此見麁故初無間道現在前時即便永斷。衣器二喻亦如前說。 thử kiến thô cố sơ vô gian đạo hiện tại tiền thời tức tiện vĩnh đoạn 。y khí nhị dụ diệc như tiền thuyết 。 復次非此見根深入境地。 phục thứ phi thử kiến căn thâm nhập cảnh địa 。 不深入故其性羸劣。初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。 bất thâm nhập cố kỳ tánh luy liệt 。sơ vô gian đạo khổ Pháp loại nhẫn hiện tại tiền thời tức tiện vĩnh đoạn 。 若煩惱根深入境地。 nhược/nhã phiền não căn thâm nhập cảnh địa 。 後無間道金剛喻定現在前時方能斷盡。譬如樹根不深入地。 hậu vô gian đạo Kim Cương dụ định hiện tại tiền thời phương năng đoạn tận 。thí như thụ/thọ căn bất thâm nhập địa 。 小風吹之即便摧倒。 tiểu phong xuy chi tức tiện tồi đảo 。 根深入者大風吹之乃可摧倒。尊者世友作如是說。 căn thâm nhập giả Đại phong xuy chi nãi khả tồi đảo 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 此有身見緣五蘊起。如實觀見五取蘊時此見便斷。 thử hữu thân kiến duyên ngũ uẩn khởi 。như thật quán kiến ngũ thủ uẩn thời thử kiến tiện đoạn 。 復次此有身見從常樂淨我想而生。 phục thứ thử hữu thân kiến tùng thường lạc/nhạc tịnh ngã tưởng nhi sanh 。 四想斷時此見便斷。大德說曰。 tứ tưởng đoạn thời thử kiến tiện đoạn 。Đại Đức thuyết viết 。 此有身見緣有身生名有身見。若觀有身無我我所此見便斷。 thử hữu thân kiến duyên hữu thân sanh danh hữu thân kiến 。nhược/nhã quán hữu thân vô ngã ngã sở thử kiến tiện đoạn 。 故有身見結唯見苦所斷。如有身見結。 cố hữu thân kiến kết/kiết duy kiến khổ sở đoạn 。như hữu thân kiến kết/kiết 。 五順下分結中有身見結五見中有身見邊執 ngũ thuận hạ phần kết/kiết trung hữu thân kiến kết/kiết ngũ kiến trung hữu thân kiến biên chấp 見亦爾。自性同故。俱迷苦故。 kiến diệc nhĩ 。tự tánh đồng cố 。câu mê khổ cố 。 戒禁取結有二種。或見苦所斷。或見道所斷。 giới cấm thủ kết/kiết hữu nhị chủng 。hoặc kiến khổ sở đoạn 。hoặc kiến đạo sở đoạn 。 問何故戒禁取非見集滅所斷耶。 vấn hà cố giới cấm thủ phi kiến tập diệt sở đoạn da 。 答外道唯於苦道起此戒禁取故。謂諸外道亦能謂集如垢穢處。 đáp ngoại đạo duy ư khổ đạo khởi thử giới cấm thủ cố 。vị chư ngoại đạo diệc năng vị tập như cấu uế xứ/xử 。 亦能謂滅如洗浴處。 diệc năng vị diệt như tẩy dục xứ/xử 。 彼謂集是垢穢處故不生悕求。彼謂滅是洗浴處故妄生悕求。 bỉ vị tập thị cấu uế xứ/xử cố bất sanh hy cầu 。bỉ vị diệt thị tẩy dục xứ/xử cố vọng sanh hy cầu 。 妄悕求故發起種種無利苦行。 vọng hy cầu cố phát khởi chủng chủng vô lợi khổ hạnh 。 如如發起無利苦行。 như như phát khởi vô lợi khổ hạnh 。 如是如是煩惱垢增染污身心去涅槃遠。如人為除身體垢故穢水澡浴。 như thị như thị phiền não cấu tăng nhiễm ô thân tâm khứ Niết-Bàn viễn 。như nhân vi/vì/vị trừ thân thể cấu cố uế thủy táo dục 。 如如澡浴如是如是更增垢穢。 như như táo dục như thị như thị cánh tăng cấu uế 。 故戒禁取唯通二部。復次此戒禁取唯於苦道二處轉故。 cố giới cấm thủ duy thông nhị bộ 。phục thứ thử giới cấm thủ duy ư khổ đạo nhị xứ/xử chuyển cố 。 苦處轉者見苦所斷。道處轉者見道所斷。 khổ xứ/xử chuyển giả kiến khổ sở đoạn 。đạo xứ/xử chuyển giả kiến đạo sở đoạn 。 復次此戒禁取唯於穢淨二處轉故。 phục thứ thử giới cấm thủ duy ư uế tịnh nhị xứ/xử chuyển cố 。 穢處轉者見苦所斷。淨處轉者見道所斷。 uế xứ/xử chuyển giả kiến khổ sở đoạn 。tịnh xứ/xử chuyển giả kiến đạo sở đoạn 。 復次此戒禁取唯有二種。謂內外道所起差別。 phục thứ thử giới cấm thủ duy hữu nhị chủng 。vị nội ngoại đạo sở khởi sái biệt 。 內道起者見苦所斷。外道起者見道所斷。 nội đạo khởi giả kiến khổ sở đoạn 。ngoại đạo khởi giả kiến đạo sở đoạn 。 復次此戒禁取唯有二種。謂非因計因及非道計道。 phục thứ thử giới cấm thủ duy hữu nhị chủng 。vị phi nhân kế nhân cập phi đạo kế đạo 。 非因計因者見苦所斷。非道計道者見道所斷。 phi nhân kế nhân giả kiến khổ sở đoạn 。phi đạo kế đạo giả kiến đạo sở đoạn 。 如戒禁取結。四取中戒禁取。 như giới cấm thủ kết/kiết 。tứ thủ trung giới cấm thủ 。 四身繫中戒禁取身繫。五順下分結中戒禁取結。 tứ thân hệ trung giới cấm thủ thân hệ 。ngũ thuận hạ phần kết/kiết trung giới cấm thủ kết/kiết 。 五見中戒禁取亦爾。自性同故。疑結有四種。 ngũ kiến trung giới cấm thủ diệc nhĩ 。tự tánh đồng cố 。nghi kết hữu tứ chủng 。 或見苦所斷乃至或見道所斷。 hoặc kiến khổ sở đoạn nãi chí hoặc kiến đạo sở đoạn 。 問何故無有修所斷疑。答未見事時心有猶豫。 vấn hà cố vô hữu tu sở đoạn nghi 。đáp vị kiến sự thời tâm hữu do dự 。 見彼事已猶豫即除故無有疑是修所斷。 kiến bỉ sự dĩ do dự tức trừ cố vô hữu nghi thị tu sở đoạn 。 如疑結四瀑流軛中見瀑流軛。四取中見取。 như nghi kết tứ bộc lưu ách trung kiến bộc lưu ách 。tứ thủ trung kiến thủ 。 四身繫中此實執身繫。五蓋中疑蓋。五順下分結中疑結。 tứ thân hệ trung thử thật chấp thân hệ 。ngũ cái trung nghi cái 。ngũ thuận hạ phần kết/kiết trung nghi kết 。 五見中邪見見取。七隨眠中見疑隨眠。 ngũ kiến trung tà kiến kiến thủ 。thất tùy miên trung kiến nghi tùy miên 。 九結中見取疑結亦爾。體類同故。 cửu kết trung kiến thủ nghi kết diệc nhĩ 。thể loại đồng cố 。 三不善根有五種或見苦所斷。乃至或修所斷。 tam bất thiện căn hữu ngũ chủng hoặc kiến khổ sở đoạn 。nãi chí hoặc tu sở đoạn 。 五部皆有貪瞋癡故。如三不善根。 ngũ bộ giai hữu tham sân si cố 。như tam bất thiện căn 。 三漏四瀑流軛中除見餘瀑流軛。四取中欲取我語取。 tam lậu tứ bộc lưu ách trung trừ kiến dư bộc lưu ách 。tứ thủ trung dục thủ ngã ngữ thủ 。 四身繫中貪欲瞋恚身繫。五蓋中除惡作疑餘蓋。 tứ thân hệ trung tham dục sân khuể thân hệ 。ngũ cái trung trừ ác tác nghi dư cái 。 五結中貪瞋慢結。五順下分結中貪欲瞋恚結。 ngũ kết trung tham sân mạn kết 。ngũ thuận hạ phần kết/kiết trung tham dục sân khuể kết/kiết 。 六愛身中意觸所生愛身。 lục ái thân trung ý xúc sở sanh ái thân 。 七隨眠中除見疑餘隨眠。九結中愛恚慢無明結亦爾。體類同故。 thất tùy miên trung trừ kiến nghi dư tùy miên 。cửu kết trung ái khuể mạn vô minh kết diệc nhĩ 。thể loại đồng cố 。 雖總說此皆通五部。 tuy tổng thuyết thử giai thông ngũ bộ 。 而別分別有一有二有四有五。 nhi biệt phân biệt hữu nhất hữu nhị hữu tứ hữu ngũ 。 欲漏等中有身見邊執見惡作嫉慳忿覆唯一部。戒禁取唯二部。 dục lậu đẳng trung hữu thân kiến biên chấp kiến ác tác tật xan phẫn phước duy nhất bộ 。giới cấm thủ duy nhị bộ 。 邪見見取疑唯四部。貪瞋慢等通五部故。 tà kiến kiến thủ nghi duy tứ bộ 。tham sân mạn đẳng thông ngũ bộ cố 。 惡作蓋修所斷智所斷故。如惡作蓋五結中嫉慳結。 ác tác cái tu sở đoạn trí sở đoạn cố 。như ác tác cái ngũ kết trung tật xan kết 。 五順上分結。六愛身中前五愛身。 ngũ thuận thượng phần kết/kiết 。lục ái thân trung tiền ngũ ái thân 。 九結中嫉慳結亦爾。同依事轉品類等故。九十八隨眠中。 cửu kết trung tật xan kết diệc nhĩ 。đồng y sự chuyển phẩm loại đẳng cố 。cửu thập bát tùy miên trung 。 二十八見苦所斷。苦處轉故。十九見集所斷。 nhị thập bát kiến khổ sở đoạn 。khổ xứ/xử chuyển cố 。thập cửu kiến tập sở đoạn 。 集處轉故。十九見滅所斷。滅處轉故。 tập xứ/xử chuyển cố 。thập cửu kiến diệt sở đoạn 。diệt xứ/xử chuyển cố 。 二十二見道所斷。道處轉故。十修所斷。依事轉故。 nhị thập nhị kiến đạo sở đoạn 。đạo xứ/xử chuyển cố 。thập tu sở đoạn 。y sự chuyển cố 。 問此中何者名見苦所斷。 vấn thử trung hà giả danh kiến khổ sở đoạn 。 乃至何者名修所斷耶。答若對治決定對治所緣決定者。 nãi chí hà giả danh tu sở đoạn da 。đáp nhược/nhã đối trì quyết định đối trì sở duyên quyết định giả 。 名見苦乃至見道所斷。 danh kiến khổ nãi chí kiến đạo sở đoạn 。 若對治不決定對治所緣不決定者。名修所斷。 nhược/nhã đối trì bất quyết định đối trì sở duyên bất quyết định giả 。danh tu sở đoạn 。 復次若處所決定對治所緣決定者。名見苦乃至見道所斷。 phục thứ nhược/nhã xứ sở quyết định đối trì sở duyên quyết định giả 。danh kiến khổ nãi chí kiến đạo sở đoạn 。 若處所不決定對治所緣不決定者。名修所斷。 nhược/nhã xứ sở bất quyết định đối trì sở duyên bất quyết định giả 。danh tu sở đoạn 。 復次若苦忍苦智為對治者。名見苦所斷。 phục thứ nhược/nhã khổ nhẫn khổ trí vi/vì/vị đối trì giả 。danh kiến khổ sở đoạn 。 乃至若道忍道智為對治者。名見道所斷。 nãi chí nhược/nhã đạo nhẫn đạo trí vi/vì/vị đối trì giả 。danh kiến đạo sở đoạn 。 若苦集滅道及世俗智為對治者。名修所斷。 nhược/nhã khổ tập diệt đạo cập thế tục trí vi/vì/vị đối trì giả 。danh tu sở đoạn 。 復次若苦法類忍斷者。名見苦所斷。 phục thứ nhược/nhã khổ Pháp loại nhẫn đoạn giả 。danh kiến khổ sở đoạn 。 乃至若道法類忍斷者。名見道所斷。 nãi chí nhược/nhã đạo pháp loại nhẫn đoạn giả 。danh kiến đạo sở đoạn 。 若四法類智及世俗智斷者。名修所斷。復次若觀苦諦斷者。 nhược/nhã tứ pháp loại trí cập thế tục trí đoạn giả 。danh tu sở đoạn 。phục thứ nhược/nhã quán khổ đế đoạn giả 。 名見苦所斷。乃至若觀道諦斷者名見道所斷。 danh kiến khổ sở đoạn 。nãi chí nhược/nhã quán đạo đế đoạn giả danh kiến đạo sở đoạn 。 若或觀苦諦。乃至或觀道諦或觀餘事斷者。 nhược/nhã hoặc quán khổ đế 。nãi chí hoặc quán đạo đế hoặc quán dư sự đoạn giả 。 名修所斷。復次若違苦諦觀者。 danh tu sở đoạn 。phục thứ nhược/nhã vi khổ đế quán giả 。 名見苦所斷。乃至若違道諦觀者名見道所斷。 danh kiến khổ sở đoạn 。nãi chí nhược/nhã vi đạo đế quán giả danh kiến đạo sở đoạn 。 若違四諦觀。及違餘事觀者。名修所斷。 nhược/nhã vi Tứ đế quán 。cập vi dư sự quán giả 。danh tu sở đoạn 。 三結乃至九十八隨眠。幾見幾非見。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên 。kỷ kiến kỷ phi kiến 。 問何故作此論。答為止他宗顯正義故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。 謂或有執。一切煩惱皆是見性。所以者何。 vị hoặc hữu chấp 。nhất thiết phiền não giai thị kiến tánh 。sở dĩ giả hà 。 行相猛利說名為見。一切煩惱各於自業行相猛利。 hành tướng mãnh lợi thuyết danh vi kiến 。nhất thiết phiền não các ư tự nghiệp hành tướng mãnh lợi 。 如有身見執我我所行相猛利。 như hữu thân kiến chấp ngã ngã sở hành tướng mãnh lợi 。 邊執見執斷執常行相猛利。邪見執無行相猛利。 biên chấp kiến chấp đoạn chấp thường hành tướng mãnh lợi 。tà kiến chấp vô hành tướng mãnh lợi 。 見取執最勝行相猛利。 kiến thủ chấp tối thắng hành tướng mãnh lợi 。 戒禁取執能淨行相猛利。疑猶豫行相猛利。 giới cấm thủ chấp năng tịnh hạnh tướng mãnh lợi 。nghi do dự hành tướng mãnh lợi 。 貪染著行相猛利瞋憎惡行相猛利。慢高舉行相猛利。 tham nhiễm trước/trứ hành tướng mãnh lợi sân tăng ác hành tướng mãnh lợi 。mạn cao cử hành tướng mãnh lợi 。 無明不了行相猛利。故諸煩惱皆是見性。或復有執。 vô minh bất liễu hành tướng mãnh lợi 。cố chư phiền não giai thị kiến tánh 。hoặc phục hưũ chấp 。 一切煩惱皆非見性。所以者何。 nhất thiết phiền não giai phi kiến tánh 。sở dĩ giả hà 。 了達諸法說名為見。 liễu đạt chư pháp thuyết danh vi kiến 。 一切煩惱於自所緣皆不了達故非見性。 nhất thiết phiền não ư tự sở duyên giai bất liễu đạt cố phi kiến tánh 。 為止彼意顯諸煩惱有是見性有非見性故作斯論。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển chư phiền não hữu thị kiến tánh hữu phi kiến tánh cố tác tư luận 。 答三結中二見一非見。二見者謂有身見戒禁取。一非見者謂疑。 đáp tam kết trung nhị kiến nhất phi kiến 。nhị kiến giả vị hữu thân kiến giới cấm thủ 。nhất phi kiến giả vị nghi 。 餘廣說如本論。廣釋見義如前已說。 dư quảng thuyết như bổn luận 。quảng thích kiến nghĩa như tiền dĩ thuyết 。 謂五見處。 vị ngũ kiến xứ/xử 。 三結乃至九十八隨眠。幾有尋有伺。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên 。kỷ hữu tầm hữu tý 。 幾無尋唯伺。幾無尋無伺。問何故作此論。 kỷ vô tầm duy tý 。kỷ vô tầm vô tý 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正理故。謂或有執。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。 從欲界乃至有頂皆有尋伺。如譬喻者。彼何故作此執。 tùng dục giới nãi chí hữu đính giai hữu tầm tý 。như thí dụ giả 。bỉ hà cố tác thử chấp 。 依契經故。謂契經說。心麁性名尋。 y khế Kinh cố 。vị khế Kinh thuyết 。tâm thô tánh danh tầm 。 心細性名伺。然麁細性從欲界乃至有頂皆可得。 tâm tế tánh danh tý 。nhiên thô tế tánh tùng dục giới nãi chí hữu đính giai khả đắc 。 故知三界皆有尋伺。大德說曰。 cố tri tam giới giai hữu tầm tý 。Đại Đức thuyết viết 。 對法諸師所說非理。所以者何。心麁細性三界皆有。 đối pháp chư sư sở thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà 。tâm thô tế tánh tam giới giai hữu 。 契經說此即是尋伺。而言尋伺唯二地有。 khế Kinh thuyết thử tức thị tầm tý 。nhi ngôn tầm tý duy nhị địa hữu 。 謂欲界及梵世。故對法者所說非理。 vị dục giới cập phạm thế 。cố đối pháp giả sở thuyết phi lý 。 亦名惡說惡受持者。不名善說善受持者。 diệc danh ác thuyết ác thọ trì giả 。bất danh thiện thuyết thiện thọ trì giả 。 阿毘達磨諸論師言。我等所說及所受持是善非惡。 A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。ngã đẳng sở thuyết cập sở thọ trì thị thiện phi ác 。 所以者何。施設麁細有多種故。謂有處說。 sở dĩ giả hà 。thí thiết thô tế hữu đa chủng cố 。vị hữu xứ thuyết 。 纏是麁隨眠是細。此中尋伺非麁非細。 triền thị thô tùy miên thị tế 。thử trung tầm tý phi thô phi tế 。 此二非纏非隨眠故。或有處說。色蘊是麁四蘊是細。 thử nhị phi triền phi tùy miên cố 。hoặc hữu xứ thuyết 。sắc uẩn thị thô tứ uẩn thị tế 。 此中尋伺是細非麁行蘊攝故。或有處說。 thử trung tầm tý thị tế phi thô hành uẩn nhiếp cố 。hoặc hữu xứ thuyết 。 欲界是麁初靜慮是細。 dục giới thị thô sơ tĩnh lự thị tế 。 此中尋伺俱通麁細二地皆有尋及伺故。或有處說。 thử trung tầm tý câu thông thô tế nhị địa giai hữu tầm cập tý cố 。hoặc hữu xứ thuyết 。 初靜慮是麁第二靜慮是細。此中尋伺是麁非細。 sơ tĩnh lự thị thô đệ nhị tĩnh lự thị tế 。thử trung tầm tý thị thô phi tế 。 初靜慮上無尋伺故。 sơ tĩnh lự thượng vô tầm tý cố 。 如是等處施設麁細有多品類不應定執。麁性名尋細性名伺。 như thị đẳng xứ/xử thí thiết thô tế hữu đa phẩm loại bất ưng định chấp 。thô tánh danh tầm tế tánh danh tý 。 亦不應執尋伺二種三界皆有。然契經說。 diệc bất ưng chấp tầm tý nhị chủng tam giới giai hữu 。nhiên khế Kinh thuyết 。 尋伺是心麁細性者。依下二地能擾動心麁細性說。 tầm tý thị tâm thô tế tánh giả 。y hạ nhị địa năng nhiễu động tâm thô tế tánh thuyết 。 第二靜慮乃至有頂心離擾動故無尋伺。 đệ nhị tĩnh lự nãi chí hữu đính tâm ly nhiễu động cố vô tầm tý 。 又彼既說二定以上有尋有伺。 hựu bỉ ký thuyết nhị định dĩ thượng hữu tầm hữu tý 。 云何建立有尋伺等三地有異。彼作是說。 vân hà kiến lập hữu tầm tý đẳng tam địa hữu dị 。bỉ tác thị thuyết 。 欲界初靜慮一切善染無覆無記及靜慮中間。 dục giới sơ tĩnh lự nhất thiết thiện nhiễm vô phước vô kí cập tĩnh lự trung gian 。 乃至有頂染污心等名有尋有伺地。 nãi chí hữu đính nhiễm ô tâm đẳng danh hữu tầm hữu tý địa 。 靜慮中間善及無覆無記心等名無尋唯伺地。 tĩnh lự trung gian thiện cập vô phước vô kí tâm đẳng danh vô tầm duy tý địa 。 第二靜慮乃至有頂善及無覆無記心等名無尋無伺地。 đệ nhị tĩnh lự nãi chí hữu đính thiện cập vô phước vô kí tâm đẳng danh vô tầm vô tý địa 。 若爾經說當云何通。如契經說。 nhược nhĩ Kinh thuyết đương vân hà thông 。như khế Kinh thuyết 。 尋伺寂靜無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足住。彼作是說。 tầm tý tịch tĩnh vô tầm vô tý định sanh thiện lạc nhập đệ nhị tĩnh lự cụ túc trụ/trú 。bỉ tác thị thuyết 。 此經依善無覆無記。不依染說尋伺寂靜。 thử Kinh y thiện vô phước vô kí 。bất y nhiễm thuyết tầm tý tịch tĩnh 。 彼說非理。所以者何。 bỉ thuyết phi lý 。sở dĩ giả hà 。 有何因緣入第二定唯善無記尋伺寂靜非染污耶。 hữu hà nhân duyên nhập đệ nhị định duy thiện vô kí tầm tý tịch tĩnh phi nhiễm ô da 。 寧說染污尋伺寂靜非善無記。所以者何。 ninh thuyết nhiễm ô tầm tý tịch tĩnh phi thiện vô kí 。sở dĩ giả hà 。 諸染污法離染時捨。善無記法越界地時方捨盡故。 chư nhiễm ô pháp ly nhiễm thời xả 。thiện vô kí pháp việt giới địa thời phương xả tận cố 。 然譬喻者是無知果黑闇果不勤加行果。 nhiên thí dụ giả thị vô tri quả hắc ám quả bất cần gia hạnh/hành/hàng quả 。 故說尋伺三界皆有而尋與伺。下二地有上七地無。 cố thuyết tầm tý tam giới giai hữu nhi tầm dữ tý 。hạ nhị địa hữu thượng thất địa vô 。 是為正說。 thị vi/vì/vị chánh thuyết 。 為止如是他宗所說顯示正理故作斯論。答三結三種。謂或有尋有伺。 vi/vì/vị chỉ như thị tha tông sở thuyết hiển thị chánh lý cố tác tư luận 。đáp tam kết tam chủng 。vị hoặc hữu tầm hữu tý 。 或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋有伺。 hoặc vô tầm duy tý 。hoặc vô tầm vô tý 。vân hà hữu tầm hữu tý 。 謂在欲界及初靜慮。云何無尋唯伺。 vị tại dục giới cập sơ tĩnh lự 。vân hà vô tầm duy tý 。 謂在靜慮中間。云何無尋無伺。 vị tại tĩnh lự trung gian 。vân hà vô tầm vô tý 。 謂在上三靜慮及四無色。餘廣說如本論。 vị tại thượng tam tĩnh lự cập tứ vô sắc 。dư quảng thuyết như bổn luận 。 問此中何者名有尋有伺。何者名無尋唯伺。 vấn thử trung hà giả danh hữu tầm hữu tý 。hà giả danh vô tầm duy tý 。 何者名無尋無伺耶。答若與尋伺俱尋伺相應。 hà giả danh vô tầm vô tý da 。đáp nhược/nhã dữ tầm tý câu tầm tý tướng ứng 。 是尋伺等起尋伺所轉者名有尋有伺。 thị tầm tý đẳng khởi tầm tý sở chuyển giả danh hữu tầm hữu tý 。 若不與尋俱唯與伺俱。不與尋相應唯與伺相應。 nhược/nhã bất dữ tầm câu duy dữ tý câu 。bất dữ tầm tướng ứng duy dữ tý tướng ứng 。 非尋等起唯伺等起。 phi tầm đẳng khởi duy tý đẳng khởi 。 尋已寂靜唯伺所轉者名無尋唯伺。若非尋伺俱。非尋伺相應。 tầm dĩ tịch tĩnh duy tý sở chuyển giả danh vô tầm duy tý 。nhược/nhã phi tầm tý câu 。phi tầm tý tướng ứng 。 非尋伺等起。非尋伺所轉者。名無尋無伺。 phi tầm tý đẳng khởi 。phi tầm tý sở chuyển giả 。danh vô tầm vô tý 。 復次若有種種尋求種種伺察者名有尋有伺若 phục thứ nhược hữu chủng chủng tầm cầu chủng chủng tý sát giả danh hữu tầm hữu tý nhược/nhã 無種種尋求有種種伺察者名無尋唯伺。 vô chủng chủng tầm cầu hữu chủng chủng tý sát giả danh vô tầm duy tý 。 若無種種尋求。 nhược/nhã vô chủng chủng tầm cầu 。 亦無種種伺察者名無尋無伺。 diệc vô chủng chủng tý sát giả danh vô tầm vô tý 。 復次若有數數尋求數數伺察者名有尋有伺。 phục thứ nhược hữu sát sát tầm cầu sát sát tý sát giả danh hữu tầm hữu tý 。 若無數數尋求有數數伺察者名無尋唯伺。 nhược/nhã vô số số tầm cầu hữu sát sát tý sát giả danh vô tầm duy tý 。 若無數數尋求亦無數數伺察者名無尋無伺。 nhược/nhã vô số số tầm cầu diệc vô số số tý sát giả danh vô tầm vô tý 。 三結乃至九十八隨眠。幾樂根相應。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên 。kỷ lạc/nhạc căn tướng ứng 。 幾苦喜憂捨根相應。問何故作此論。 kỷ khổ hỉ ưu xả căn tướng ứng 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正理故。謂或有執。諸法生時漸次非頓。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。chư Pháp sanh thời tiệm thứ phi đốn 。 如譬喻者。大德說曰。 như thí dụ giả 。Đại Đức thuyết viết 。 諸法生時次第而生無並起義。如經狹路有多商侶一一而過。 chư Pháp sanh thời thứ đệ nhi sanh vô tịnh khởi nghĩa 。như Kinh hiệp lộ hữu đa thương lữ nhất nhất nhi quá/qua 。 尚無二人一時過義。況得有多。 thượng vô nhị nhân nhất thời quá/qua nghĩa 。huống đắc hữu đa 。 諸有為法亦復如是。一一從自生相而生。 chư hữu vi Pháp diệc phục như thị 。nhất nhất tùng tự sanh tướng nhi sanh 。 別和合生理不俱起。阿毘達磨諸論師言。 biệt hòa hợp sanh lý bất câu khởi 。A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。 有因緣故說有為法別和合生。一一從自生相生故。 hữu nhân duyên cố thuyết hữu vi Pháp biệt hòa hợp sanh 。nhất nhất tùng tự sanh tướng sanh cố 。 有因緣故說有為法一和合生。 hữu nhân duyên cố thuyết hữu vi Pháp nhất hòa hợp sanh 。 不相離者一時生故。謂依生相說有為法別和合生。 bất tướng ly giả nhất thời sanh cố 。vị y sanh tướng thuyết hữu vi Pháp biệt hòa hợp sanh 。 若依剎那說有為法一和合生。 nhược/nhã y sát-na thuyết hữu vi Pháp nhất hòa hợp sanh 。 不相離者必俱起故。或復有執。力無力義。 bất tướng ly giả tất câu khởi cố 。hoặc phục hưũ chấp 。lực vô lực nghĩa 。 是名相應不相應義。謂若此法由彼力生。 thị danh tướng ứng bất tướng ứng nghĩa 。vị nhược/nhã thử pháp do bỉ lực sanh 。 即說此法與彼相應。若法不由彼力生者。 tức thuyết thử pháp dữ bỉ tướng ứng 。nhược/nhã Pháp bất do bỉ lực sanh giả 。 雖俱時起無相應義。如由彼心力此心生故。 tuy câu thời khởi vô tướng ưng nghĩa 。như do bỉ tâm lực thử tâm sanh cố 。 得說此心與彼心相應。又由心力心所生故。 đắc thuyết thử tâm dữ bỉ tâm tướng ứng 。hựu do tâm lực tâm sở sanh cố 。 得說心所與心相應。又由心所力心所生故。 đắc thuyết tâm sở dữ tâm tướng ứng 。hựu do tâm sở lực tâm sở sanh cố 。 得說心所與心所相應。不由心所力心得生故。 đắc thuyết tâm sở dữ tâm sở tướng ứng 。bất do tâm sở lực tâm đắc sanh cố 。 不可說心與心所相應。 bất khả thuyết tâm dữ tâm sở tướng ứng 。 為遮彼意顯示心與心所相應。心所亦與心所相應。心所。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển thị tâm dữ tâm sở tướng ứng 。tâm sở diệc dữ tâm sở tướng ứng 。tâm sở 。 又得與心相應。唯心與心無相應義。 hựu đắc dữ tâm tướng ứng 。duy tâm dữ tâm vô tướng ưng nghĩa 。 一身二心不俱起故。或復有執。 nhất thân nhị tâm bất câu khởi cố 。hoặc phục hưũ chấp 。 諸法各與自性相應。不與他性。 chư Pháp các dữ tự tánh tướng ứng 。bất dữ tha tánh 。 彼作是說相愛重義是相應義。無法與法極相愛重。如自性者。 bỉ tác thị thuyết tướng ái trọng nghĩa thị tướng ứng nghĩa 。vô Pháp dữ Pháp cực tướng ái trọng 。như tự tánh giả 。 是故唯與自性相應。 thị cố duy dữ tự tánh tướng ứng 。 為遮彼意顯示唯與他性相應。相應名義異體相望而建立故。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển thị duy dữ tha tánh tướng ứng 。tướng ứng danh nghĩa dị thể tướng vọng nhi kiến lập cố 。 如心心所展轉相望。 như tâm tâm sở triển chuyển tướng vọng 。 同一所依一所緣等互不相捨名相應故。或復有執。 đồng nhất sở y nhất sở duyên đẳng hỗ bất tướng xả danh tướng ứng cố 。hoặc phục hưũ chấp 。 諸法與自性無相應義亦非不相應。 chư Pháp dữ tự tánh vô tướng ưng nghĩa diệc phi bất tướng ứng 。 無相應義者諸法不待自性而生故。 vô tướng ưng nghĩa giả chư Pháp bất đãi tự tánh nhi sanh cố 。 非不相應者極相愛重是相應義故。 phi bất tướng ứng giả cực tướng ái trọng thị tướng ứng nghĩa cố 。 為遮彼意顯示諸法不亂相應故作斯論。問何故但問與受相應。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển thị chư Pháp bất loạn tướng ứng cố tác tư luận 。vấn hà cố đãn vấn dữ thọ/thụ tướng ứng 。 答是作論者意欲爾故。 đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố 。 謂作論者隨欲造論不違法相故不應責。 vị tác luận giả tùy dục tạo luận bất vi Pháp tướng cố bất ưng trách 。 復次以受與受行相各別不違成就而違現行是故偏問。不違成就者。 phục thứ dĩ thọ/thụ dữ thọ/thụ hành tướng các biệt bất vi thành tựu nhi vi hiện hành thị cố Thiên vấn 。bất vi thành tựu giả 。 一身容成就五受根故。違現行者。 nhất thân dung thành tựu ngũ thọ căn cố 。vi hiện hành giả 。 必無二受俱時現行故。復次以受隨根轉變而起。 tất vô nhị thọ/thụ câu thời hiện hành cố 。phục thứ dĩ thọ tùy căn chuyển biến nhi khởi 。 於一受體建立五根餘法不爾故偏問受。 ư nhất thọ/thụ thể kiến lập ngũ căn dư Pháp bất nhĩ cố Thiên vấn thọ/thụ 。 復次受居十二緣起輪中。 phục thứ thọ/thụ cư thập nhị duyên khởi luân trung 。 猶如車轂是故偏問。復次以一切法皆歸趣受是故偏問。 do như xa cốc thị cố Thiên vấn 。phục thứ dĩ nhất thiết pháp giai quy thú thọ/thụ thị cố Thiên vấn 。 復次除受更問何根相應。 phục thứ trừ thọ/thụ cánh vấn hà căn tướng ứng 。 若問命等八根相應便為非理不相應故。 nhược/nhã vấn mạng đẳng bát căn tướng ứng tiện vi/vì/vị phi lý bất tướng ứng cố 。 若問信等五三無漏相應。亦為非理唯是善故。 nhược/nhã vấn tín đẳng ngũ tam vô lậu tướng ứng 。diệc vi/vì/vị phi lý duy thị thiện cố 。 若問餘染及想思等心所相應。亦為非理。無根相故。 nhược/nhã vấn dư nhiễm cập tưởng tư đẳng tâm sở tướng ứng 。diệc vi/vì/vị phi lý 。vô căn tướng cố 。 或有即是煩惱性故。若問念定及慧相應。 hoặc hữu tức thị phiền não tánh cố 。nhược/nhã vấn niệm định cập tuệ tướng ứng 。 亦為非理。煩惱相應無根相故。 diệc vi/vì/vị phi lý 。phiền não tướng ứng vô căn tướng cố 。 或有即是煩惱性故。 hoặc hữu tức thị phiền não tánh cố 。 若問意根亦不應理依心建立相應法故。又心相應無差別故。 nhược/nhã vấn ý căn diệc bất ưng lý y tâm kiến lập tướng ứng Pháp cố 。hựu tâm tướng ứng vô sái biệt cố 。 受有根相非煩惱體能生煩惱故問相應。 thọ/thụ hữu căn tướng phi phiền não thể năng sanh phiền não cố vấn tướng ứng 。 答三結中有身見戒禁取結三根相應。除苦憂根。 đáp tam kết trung hữu thân kiến giới cấm thủ kết/kiết tam căn tướng ứng 。trừ khổ ưu căn 。 問此何故除苦根。答苦根在五識。 vấn thử hà cố trừ khổ căn 。đáp khổ căn tại ngũ thức 。 此二結在意地故不相應。問此何故除憂根。答憂慼行相轉。 thử nhị kết/kiết tại ý địa cố bất tướng ứng 。vấn thử hà cố trừ ưu căn 。đáp ưu Thích hành tướng chuyển 。 此二結歡行相轉故不相應。 thử nhị kết/kiết hoan hành tướng chuyển cố bất tướng ứng 。 總說此二三根相應。 tổng thuyết thử nhị tam căn tướng ứng 。 別分別者若在欲界初二靜慮喜捨相應。若在第三靜慮樂捨相應。 biệt phân biệt giả nhược/nhã tại dục giới sơ nhị tĩnh lự hỉ xả tướng ứng 。nhược/nhã tại đệ tam tĩnh lự lạc/nhạc xả tướng ứng 。 若在第四靜慮及無色界唯捨相應。 nhược/nhã tại đệ tứ tĩnh lự cập vô sắc giới duy xả tướng ứng 。 是故總說三根相應。疑結四根相應除苦根。 thị cố tổng thuyết tam căn tướng ứng 。nghi kết tứ căn tướng ứng trừ khổ căn 。 問此何故除苦根。答苦根在五識疑在意地故不相應。 vấn thử hà cố trừ khổ căn 。đáp khổ căn tại ngũ thức nghi tại ý địa cố bất tướng ứng 。 總說疑結四根相應。 tổng thuyết nghi kết tứ căn tướng ứng 。 別分別者若在欲界憂捨相應。若在初二靜慮喜捨相應。 biệt phân biệt giả nhược/nhã tại dục giới ưu xả tướng ứng 。nhược/nhã tại sơ nhị tĩnh lự hỉ xả tướng ứng 。 若在第三靜慮樂捨相應。 nhược/nhã tại đệ tam tĩnh lự lạc/nhạc xả tướng ứng 。 若在第四靜慮及無色界唯捨相應。是故總說四根相應。 nhược/nhã tại đệ tứ tĩnh lự cập vô sắc giới duy xả tướng ứng 。thị cố tổng thuyết tứ căn tướng ứng 。 問何故疑結若在欲界不與喜根相應。 vấn hà cố nghi kết nhược/nhã tại dục giới bất dữ hỉ căn tướng ứng 。 若在初二靜慮則與喜根相應耶。 nhược/nhã tại sơ nhị tĩnh lự tức dữ hỉ căn tướng ứng da 。 答歡慼行相不相應故。謂欲界疑慼行相轉。喜根歡行相轉。 đáp hoan Thích hành tướng bất tướng ứng cố 。vị dục giới nghi Thích hành tướng chuyển 。hỉ căn hoan hành tướng chuyển 。 行相既別無相應義。 hành tướng ký biệt vô tướng ưng nghĩa 。 初二靜慮疑與喜根俱歡行相轉故得相應。以等義是相應義故。 sơ nhị tĩnh lự nghi dữ hỉ căn câu hoan hành tướng chuyển cố đắc tướng ứng 。dĩ đẳng nghĩa thị tướng ứng nghĩa cố 。 復次欲界喜麁疑細故不相應。問何故欲界喜麁。 phục thứ dục giới hỉ thô nghi tế cố bất tướng ứng 。vấn hà cố dục giới hỉ thô 。 答欲界有情不應起而起故。 đáp dục giới hữu tình bất ưng khởi nhi khởi cố 。 於欲界事亦不應起而起故。 ư dục giới sự diệc bất ưng khởi nhi khởi cố 。 云何欲界有情不應起而起謂欲界有情本性是苦復加餘苦應生厭 vân hà dục giới hữu tình bất ưng khởi nhi khởi vị dục giới hữu tình bổn tánh thị khổ phục gia dư khổ ưng sanh yếm 離而更踴躍豈不是麁。 ly nhi cánh dũng dược khởi bất thị thô 。 云何於欲界事不應起而起。 vân hà ư dục giới sự bất ưng khởi nhi khởi 。 謂若見他顛蹶迷謬應生慈愍而更歡笑豈不是麁欲界疑結沈思故細。 vị nhược/nhã kiến tha điên quyết mê mậu ưng sanh từ mẫn nhi cánh hoan tiếu khởi bất thị thô dục giới nghi kết trầm tư cố tế 。 麁細既別無相應義。 thô tế ký biệt vô tướng ưng nghĩa 。 初二靜慮疑喜俱細故得相應。 sơ nhị tĩnh lự nghi hỉ câu tế cố đắc tướng ứng 。 復次欲界疑結敦重喜根輕躁故不相應。初靜慮二俱敦重故得相應。 phục thứ dục giới nghi kết đôn Trọng hỉ căn khinh táo cố bất tướng ứng 。sơ tĩnh lự nhị câu đôn trọng cố đắc tướng ứng 。 復次欲界疑結於內門轉。 phục thứ dục giới nghi kết ư nội môn chuyển 。 欲界喜根於外門轉故不相應。初二靜慮俱內門轉故得相應。 dục giới hỉ căn ư ngoại môn chuyển cố bất tướng ứng 。sơ nhị tĩnh lự câu nội môn chuyển cố đắc tướng ứng 。 復次欲界疑結如主喜根如客故不相應。 phục thứ dục giới nghi kết như chủ hỉ căn như khách cố bất tướng ứng 。 初二靜慮二皆如主故得相應。 sơ nhị tĩnh lự nhị giai như chủ cố đắc tướng ứng 。 復次欲界疑結雖不與喜受相應而與憂受相應。 phục thứ dục giới nghi kết tuy bất dữ hỉ thọ tướng ứng nhi dữ ưu thọ tướng ứng 。 初二靜慮疑結若不與喜受。相應便為無受。 sơ nhị tĩnh lự nghi kết nhược/nhã bất dữ hỉ thọ 。tướng ứng tiện vi/vì/vị thị cố 。 喜是彼地自性受故。 hỉ thị bỉ địa tự tánh thọ/thụ cố 。 若疑心聚全無受者便違相依及相應法勿有斯過。 nhược/nhã nghi tâm tụ toàn vô thọ/thụ giả tiện vi tướng y cập tướng ứng Pháp vật hữu tư quá/qua 。 是故疑結初二靜慮喜根相應。 thị cố nghi kết sơ nhị tĩnh lự hỉ căn tướng ứng 。 三不善根中貪不善根三根相應除苦憂根。以苦憂根慼行相轉。 tam bất thiện căn trung tham bất thiện căn tam căn tướng ứng trừ khổ ưu căn 。dĩ khổ ưu căn Thích hành tướng chuyển 。 貪不善根歡行相轉故不相應。瞋不善根三根相應除樂喜根。 tham bất thiện căn hoan hành tướng chuyển cố bất tướng ứng 。sân bất thiện căn tam căn tướng ứng trừ lạc/nhạc hỉ căn 。 以樂喜根歡行相轉瞋不善根慼行相轉故 dĩ lạc/nhạc hỉ căn hoan hành tướng chuyển sân bất thiện căn Thích hành tướng chuyển cố 不相應。癡不善根及欲漏無明漏五根相應。 bất tướng ứng 。si bất thiện căn cập dục lậu vô minh lậu ngũ căn tướng ứng 。 以彼皆通六識身歡慼行相轉故。 dĩ bỉ giai thông lục thức thân hoan Thích hành tướng chuyển cố 。 有漏三根相應除苦憂根。 hữu lậu tam căn tướng ứng trừ khổ ưu căn 。 以色無色界無憂苦根故。彼無憂苦因根蘊當廣說。 dĩ sắc vô sắc giới Vô ưu khổ căn cố 。bỉ Vô ưu khổ nhân căn uẩn đương quảng thuyết 。 除邪見餘廣說如本論。邪見四根相應除苦根。 trừ tà kiến dư quảng thuyết như bổn luận 。tà kiến tứ căn tướng ứng trừ khổ căn 。 以苦根在五識邪見在意地故不相應。 dĩ khổ căn tại ngũ thức tà kiến tại ý địa cố bất tướng ứng 。 總說邪見四根相應別分別者若在欲界三根相應除 tổng thuyết tà kiến tứ căn tướng ứng biệt phân biệt giả nhược/nhã tại dục giới tam căn tướng ứng trừ 樂苦根。若在初二靜慮喜捨根相應。 lạc/nhạc khổ căn 。nhược/nhã tại sơ nhị tĩnh lự hỉ xả căn tướng ứng 。 若在第三靜慮樂捨根相應。 nhược/nhã tại đệ tam tĩnh lự lạc/nhạc xả căn tướng ứng 。 若在第四靜慮及無色界。唯捨根相應。 nhược/nhã tại đệ tứ tĩnh lự cập vô sắc giới 。duy xả căn tướng ứng 。 問欲界邪見何者喜根相應何者憂根相應耶。 vấn dục giới tà kiến hà giả hỉ căn tướng ứng hà giả ưu căn tướng ứng da 。 答或有本來不好施與不好愛樂不好祠祀。彼後若遇邪見外道。 đáp hoặc hữu bản lai bất hảo thí dữ bất hảo ái lạc bất hảo từ tự 。bỉ hậu nhược/nhã ngộ tà kiến ngoại đạo 。 聞說無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行 văn thuyết vô thí dữ vô ái lạc/nhạc vô từ tự vô diệu hạnh/hành/hàng vô ác hạnh/hành/hàng 無妙惡行業果異熟聞已歡喜作是念言。 vô diệu ác hành nghiệp quả dị thục văn dĩ hoan hỉ tác thị niệm ngôn 。 我從本來不好施與乃至祠祀甚為好事。 ngã tùng bản lai bất hảo thí dữ nãi chí từ tự thậm vi/vì/vị hảo sự 。 以彼無果無異熟故。如是邪見喜根相應。 dĩ bỉ vô quả vô dị thục cố 。như thị tà kiến hỉ căn tướng ứng 。 或有本來好行施與好行愛樂好行祠祀。 hoặc hữu bản lai hảo hạnh/hành/hàng thí dữ hảo hạnh/hành/hàng ái lạc hảo hạnh/hành/hàng từ tự 。 彼後若遇邪見外道。 bỉ hậu nhược/nhã ngộ tà kiến ngoại đạo 。 聞說無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行無妙惡行業果異熟。 văn thuyết vô thí dữ vô ái lạc/nhạc vô từ tự vô diệu hạnh/hành/hàng vô ác hạnh/hành/hàng vô diệu ác hành nghiệp quả dị thục 。 聞已憂慼作是念言。 văn dĩ ưu Thích tác thị niệm ngôn 。 我從本來好行施與乃至祠祀極為唐捐。以彼無果無異熟故。 ngã tùng bản lai hảo hạnh/hành/hàng thí dữ nãi chí từ tự cực vi/vì/vị đường quyên 。dĩ bỉ vô quả vô dị thục cố 。 如是邪見憂根相應廣釋相應義。 như thị tà kiến ưu căn tướng ứng quảng thích tướng ứng nghĩa 。 六因中已說。 lục nhân trung dĩ thuyết 。 三結乃至九十八隨眠。 tam kết nãi chí cửu thập bát tùy miên 。 幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫。問何故作此論。 kỷ dục giới hệ kỷ sắc giới hệ kỷ vô sắc giới hệ 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正理故。謂或有執。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh lý cố 。vị hoặc hữu chấp 。 欲界所有煩惱及隨煩惱名數色無色界亦有。 dục giới sở hữu phiền não cập tùy phiền não danh số sắc vô sắc giới diệc hữu 。 為止彼意顯示欲界是不定地多諸煩惱及隨煩惱。 vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển thị dục giới thị bất định địa đa chư phiền não cập tùy phiền não 。 色無色界是定地故少諸煩惱及隨煩惱。 sắc vô sắc giới thị định địa cố thiểu chư phiền não cập tùy phiền não 。 如瞋隨眠及惡作等。彼界無故。或復有執。 như sân tùy miên cập ác tác đẳng 。bỉ giới vô cố 。hoặc phục hưũ chấp 。 有漏瀑流軛我語取欲界亦有緣內而生諸煩惱等得彼 hữu lậu bộc lưu ách ngã ngữ thủ dục giới diệc hữu duyên nội nhi sanh chư phiền não đẳng đắc bỉ 名故為止彼意顯有漏等不通欲界上二 danh cố vi/vì/vị chỉ bỉ ý hiển hữu lậu đẳng bất thông dục giới thượng nhị 界惑定所攝藏多緣內起得彼名故。 giới hoặc định sở nhiếp tạng đa duyên nội khởi đắc bỉ danh cố 。 或復有執。嫉慳二纏梵世亦有。如分別論者。 hoặc phục hưũ chấp 。tật xan nhị triền phạm thế diệc hữu 。như phân biệt luận giả 。 問彼何故作此執。答依契經故。謂契經說。 vấn bỉ hà cố tác thử chấp 。đáp y khế Kinh cố 。vị khế Kinh thuyết 。 大梵天王告諸梵眾。 Đại phạm Thiên Vương cáo chư phạm chúng 。 我等不須往詣沙門喬答摩所禮敬聽法。 ngã đẳng bất tu vãng nghệ Sa Môn kiều đáp ma sở lễ kính thính pháp 。 即住此處當令汝等度生老死證永寂滅。 tức trụ/trú thử xứ đương lệnh nhữ đẳng độ sanh lão tử chứng vĩnh tịch diệt 。 彼說梵王為嫉慳結纏繞心故作如是語。 bỉ thuyết Phạm Vương vi/vì/vị tật xan kết triền nhiễu tâm cố tác như thị ngữ 。 為遮彼意顯嫉慳結唯欲界有。或復有執。梵世有覆纏。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển tật xan kết duy dục giới hữu 。hoặc phục hưũ chấp 。phạm thế hữu phước triền 。 問彼何故作此執。答依契經故。謂契經說。 vấn bỉ hà cố tác thử chấp 。đáp y khế Kinh cố 。vị khế Kinh thuyết 。 大梵天王不了尊者馬勝所問恐梵眾知。 Đại phạm Thiên Vương bất liễu Tôn-Giả Mã thắng sở vấn khủng phạm chúng tri 。 方便引出軟言愧謝。 phương tiện dẫn xuất nhuyễn ngôn quý tạ 。 彼說梵王由覆纏故引出眾外方申不了。 bỉ thuyết Phạm Vương do phước triền cố dẫn xuất chúng ngoại phương thân bất liễu 。 為遮彼意顯示覆纏唯欲界有。 vi/vì/vị già bỉ ý hiển thị phước triền duy dục giới hữu 。 然大梵王為慢諂誑覆蔽心故便作是語。由此因緣故作斯論。 nhiên Đại Phạm Vương vi/vì/vị mạn siểm cuống phước tế tâm cố tiện tác thị ngữ 。do thử nhân duyên cố tác tư luận 。 答三結三種或欲界繫。 đáp tam kết tam chủng hoặc dục giới hệ 。 或色界繫或無色界繫。餘廣說如本論。 hoặc sắc giới hệ hoặc vô sắc giới hệ 。dư quảng thuyết như bổn luận 。 問何故名欲界繫色界繫無色界繫耶。答繫在欲故名欲界繫。 vấn hà cố danh dục giới hệ sắc giới hệ vô sắc giới hệ da 。đáp hệ tại dục cố danh dục giới hệ 。 繫在色故名色界繫。繫在無色故名無色界繫。 hệ tại sắc cố danh sắc giới hệ 。hệ tại vô sắc cố danh vô sắc giới hệ 。 如牛馬等繫在於柱或在於栓名柱等繫。 như ngưu mã đẳng hệ tại ư trụ hoặc tại ư xuyên danh trụ đẳng hệ 。 復次為欲界足所繫縛故名欲界繫。 phục thứ vi/vì/vị dục giới túc sở hệ phược cố danh dục giới hệ 。 為色界足所繫縛故名色界繫。 vi/vì/vị sắc giới túc sở hệ phược cố danh sắc giới hệ 。 為無色界足所繫縛故名無色界繫。 vi/vì/vị vô sắc giới túc sở hệ phược cố danh vô sắc giới hệ 。 足謂煩惱如伽他言佛所行無邊無足。誰將去。 túc vị phiền não như già tha ngôn Phật sở hạnh vô biên vô túc 。thùy tướng khứ 。 如人有足則得自在遊涉八方無足不爾。 như nhân hữu túc tức đắc tự tại du thiệp bát phương vô túc bất nhĩ 。 如是有情有煩惱足則能遊涉諸界趣生。 như thị hữu tình hữu phiền não túc tức năng du thiệp chư giới thú sanh 。 無煩惱足則不如是。諸佛永斷煩惱足故。 vô phiền não túc tức bất như thị 。chư Phật vĩnh đoạn phiền não túc cố 。 於界趣生無復流轉。然由定慧所行無邊。 ư giới thú sanh vô phục lưu chuyển 。nhiên do định tuệ sở hạnh vô biên 。 復次欲界窟宅所攝藏故。 phục thứ dục giới quật trạch sở nhiếp tạng cố 。 欲界我執所執著故名欲界繫。色界窟宅所攝藏故。 dục giới ngã chấp sở chấp trước/trứ cố danh dục giới hệ 。sắc giới quật trạch sở nhiếp tạng cố 。 色界我執所執著故名色界繫。 sắc giới ngã chấp sở chấp trước/trứ cố danh sắc giới hệ 。 無色界窟宅所攝藏故。 vô sắc giới quật trạch sở nhiếp tạng cố 。 無色界我執所執著故名無色界繫。窟宅謂愛。我執謂見。 vô sắc giới ngã chấp sở chấp trước/trứ cố danh vô sắc giới hệ 。quật trạch vị ái 。ngã chấp vị kiến 。 復次為欲界愛所滋潤。我我所見所執著故名欲界繫。 phục thứ vi/vì/vị dục giới ái sở tư nhuận 。ngã ngã sở kiến sở chấp trước/trứ cố danh dục giới hệ 。 為色界愛所滋潤。 vi/vì/vị sắc giới ái sở tư nhuận 。 我我所見所執著故名色界繫為無色界愛所滋潤。 ngã ngã sở kiến sở chấp trước/trứ cố danh sắc giới hệ vi/vì/vị vô sắc giới ái sở tư nhuận 。 我我所見所執著故名無色界繫。 ngã ngã sở kiến sở chấp trước/trứ cố danh vô sắc giới hệ 。 復次欲界樂欲所堅著故名欲界繫。色界樂欲所堅著故名色界繫。 phục thứ dục giới lạc/nhạc dục sở kiên trước/trứ cố danh dục giới hệ 。sắc giới lạc/nhạc dục sở kiên trước/trứ cố danh sắc giới hệ 。 無色界樂欲所堅著故名無色界繫。 vô sắc giới lạc/nhạc dục sở kiên trước/trứ cố danh vô sắc giới hệ 。 樂者謂愛欲者謂見。 lạc/nhạc giả vị ái dục giả vị kiến 。 復次為欲界生死所繫縛故名欲界繫。 phục thứ vi/vì/vị dục giới sanh tử sở hệ phược cố danh dục giới hệ 。 為色界生死所繫縛故名色界繫。為無色界生死所繫縛故名無色界繫。 vi/vì/vị sắc giới sanh tử sở hệ phược cố danh sắc giới hệ 。vi/vì/vị vô sắc giới sanh tử sở hệ phược cố danh vô sắc giới hệ 。 復次為欲界垢所污故毒所害故穢所染 phục thứ vi/vì/vị dục giới cấu sở ô cố độc sở hại cố uế sở nhiễm 故名欲界繫為色界垢所污故。 cố danh dục giới hệ vi/vì/vị sắc giới cấu sở ô cố 。 毒所害故穢所染故名色界繫。 độc sở hại cố uế sở nhiễm cố danh sắc giới hệ 。 為無色界垢所污故毒所害故穢所染故名無色界繫。 vi/vì/vị vô sắc giới cấu sở ô cố độc sở hại cố uế sở nhiễm cố danh vô sắc giới hệ 。 一切煩惱皆名為穢非唯是瞋故通三界。 nhất thiết phiền não giai danh vi uế phi duy thị sân cố thông tam giới 。 復次為欲界煩惱所繫縛故名欲界繫。 phục thứ vi/vì/vị dục giới phiền não sở hệ phược cố danh dục giới hệ 。 為色界煩惱所繫縛故名色界繫。 vi/vì/vị sắc giới phiền não sở hệ phược cố danh sắc giới hệ 。 為無色界煩惱所繫縛故名無色界繫。 vi/vì/vị vô sắc giới phiền não sở hệ phược cố danh vô sắc giới hệ 。 諸結墮欲界彼結在欲界耶。乃至廣說。 chư kết/kiết đọa dục giới bỉ kết/kiết tại dục giới da 。nãi chí quảng thuyết 。 此中墮者墮有六種。一界墮。 thử trung đọa giả đọa hữu lục chủng 。nhất giới đọa 。 二趣墮三補特伽羅墮。四處墮。五有漏墮。六自體墮。界墮者。 nhị thú đọa tam Bổ-đặc-già-la đọa 。tứ xứ đọa 。ngũ hữu lậu đọa 。lục tự thể đọa 。giới đọa giả 。 如此中說諸結墮欲界彼結在欲界等。 như thử trung thuyết chư kết/kiết đọa dục giới bỉ kết/kiết tại dục giới đẳng 。 此中意說。若是此界法即名墮此界。 thử trung ý thuyết 。nhược/nhã thị thử giới Pháp tức danh đọa thử giới 。 若欲界法名墮欲界。若色界法名墮色界。 nhược/nhã dục giới Pháp danh đọa dục giới 。nhược/nhã sắc giới Pháp danh đọa sắc giới 。 若無色界法名墮無色界。趣墮者。 nhược/nhã vô sắc giới Pháp danh đọa vô sắc giới 。thú đọa giả 。 如說法者行法施時發是願言。 như thuyết pháp giả hạnh/hành/hàng pháp thí thời phát thị nguyện ngôn 。 以此法施令墮諸趣有情速出生老病死。補特伽羅墮者。 dĩ thử pháp thí lệnh đọa chư thú hữu tình tốc xuất sanh lão bệnh tử 。Bổ-đặc-già-la đọa giả 。 如毘奈耶說。有三補特伽羅墮僧數中令僧和合。 như tỳ nại da thuyết 。hữu tam Bổ-đặc-già-la đọa tăng số trung lệnh tăng hòa hợp 。 處墮者。如品類足說。 xứ/xử đọa giả 。như phẩm loại túc thuyết 。 云何色蘊謂十色處及墮法處色。有漏墮者。如品類足說。 vân hà sắc uẩn vị thập sắc xử cập đọa Pháp xứ sắc 。hữu lậu đọa giả 。như phẩm loại túc thuyết 。 云何墮法謂有漏法。自體墮者。如大種蘊說。 vân hà đọa Pháp vị hữu lậu pháp 。tự thể đọa giả 。như đại chủng uẩn thuyết 。 有執受是何義。答此增語所顯墮自體法。 hữu chấp thọ thị hà nghĩa 。đáp thử tăng ngữ sở hiển đọa tự thể Pháp 。 於六墮中此中唯依界墮作論。 ư lục đọa trung thử trung duy y giới đọa tác luận 。 此中在者在有四種。一自體在。二器在。三現行在。 thử trung tại giả tại hữu tứ chủng 。nhất tự thể tại 。nhị khí tại 。tam hiện hành tại 。 四處在。自體在者。 tứ xứ tại 。tự thể tại giả 。 謂一切法各住自體自我自物自相自分自本性中。器在者。 vị nhất thiết pháp các trụ/trú tự thể tự ngã tự vật tự tướng tự phần tự bổn tánh trung 。khí tại giả 。 如棗等在盆中天授等在舍中。現行在者。 như tảo đẳng tại bồn Trung Thiên thọ/thụ đẳng tại xá trung 。hiện hành tại giả 。 若法於此現行可得。處在者。若法於此處可得。 nhược/nhã Pháp ư thử hiện hành khả đắc 。xứ/xử tại giả 。nhược/nhã Pháp ư thử xứ/xử khả đắc 。 此中總依四在作論。或具不具如應當知。 thử trung tổng y tứ tại tác luận 。hoặc cụ bất cụ như ứng đương tri 。 諸結墮欲界彼結在欲界耶。 chư kết/kiết đọa dục giới bỉ kết/kiết tại dục giới da 。 答應作四句有結墮欲界彼結非在欲界。 đáp ưng tác tứ cú hữu kết đọa dục giới bỉ kết/kiết phi tại dục giới 。 謂纏所纏色界沒起欲界中有。 vị triền sở triền sắc giới một khởi dục giới trung hữu 。 色界沒生欲界者唯是異生。彼欲界中有在色界起法應如是。 sắc giới một sanh dục giới giả duy thị dị sanh 。bỉ dục giới trung hữu tại sắc giới khởi Pháp ưng như thị 。 死有滅處中有現前。如種滅處萌芽現前。 tử hữu diệt xứ trung hữu hiện tiền 。như chủng diệt xứ/xử manh nha hiện tiền 。 彼從死有至中有時。 bỉ tùng tử hữu chí trung hữu thời 。 欲界三十六隨眠隨一現前令生相續。 dục giới tam thập lục tùy miên tùy nhất hiện tiền lệnh sanh tướng tục 。 及惡魔住梵世纏所纏故訶拒如來。纏所纏者。有說忿纏。 cập ác ma trụ/trú phạm thế triền sở triền cố ha cự Như Lai 。triền sở triền giả 。hữu thuyết phẫn triền 。 彼忿纏心訶拒佛故。有說覆纏。彼覆纏心訶拒佛故。 bỉ phẫn triền tâm ha cự Phật cố 。hữu thuyết phước triền 。bỉ phước triền tâm ha cự Phật cố 。 有說嫉纏。彼嫉纏心訶拒佛故。有說慳纏。 hữu thuyết tật triền 。bỉ tật triền tâm ha cự Phật cố 。hữu thuyết xan triền 。 彼慳纏心訶拒佛故。評曰。應作是說。 bỉ xan triền tâm ha cự Phật cố 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 於九纏中隨一現前而訶拒佛。 ư cửu triền trung tùy nhất hiện tiền nhi ha cự Phật 。 除眠不能發語業故。問何故名魔。答斷慧命故。 trừ miên bất năng phát ngữ nghiệp cố 。vấn hà cố danh ma 。đáp đoạn tuệ mạng cố 。 或常放逸而自害故。問何故名惡。 hoặc thường phóng dật nhi tự hại cố 。vấn hà cố danh ác 。 答懷惡意樂成就惡法及惡慧故。尊者妙音作如是說。 đáp hoài ác ý lạc thành tựu ác pháp cập ác tuệ cố 。Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。 勃惡者死生彼處故說名為惡。 bột ác giả tử sanh bỉ xứ cố thuyết danh vi ác 。 問魔住梵世何所為耶。答訶拒佛故。 vấn ma trụ/trú phạm thế hà sở vi/vì/vị da 。đáp ha cự Phật cố 。 問彼有何力能住梵世。答梵所引故如契經說。 vấn bỉ hữu hà lực năng trụ phạm thế 。đáp phạm sở dẫn cố như khế Kinh thuyết 。 一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園。 nhất thời Bạc Già Phạm tại Thất La Phiệt trụ/trú thệ đa lâm Cấp cô độc viên 。 爾時有一梵天住在梵世。起惡見趣。 nhĩ thời hữu nhất phạm thiên trụ tại phạm thế 。khởi ác kiến thú 。 此處是常恒不變易純永出離。更無有常恒不變易。 thử xứ thị thường hằng bất biến dịch thuần vĩnh xuất ly 。cánh vô hữu thường hằng bất biến dịch 。 純永出離過此處者。爾時世尊知彼心已。 thuần vĩnh xuất ly quá/qua thử xứ giả 。nhĩ thời Thế Tôn tri bỉ tâm dĩ 。 譬如壯士屈伸臂頃。 thí như tráng sĩ khuất thân tý khoảnh 。 從此處沒至梵世出去彼梵天不遠而住。時彼梵天遙見佛已即命佛曰。 tòng thử xứ/xử một chí phạm thế xuất khứ bỉ phạm thiên bất viễn nhi trụ/trú 。thời bỉ phạm thiên dao kiến Phật dĩ tức mạng Phật viết 。 善來大仙。此處是常恒不變易。純永出離。 thiện lai đại tiên 。thử xứ thị thường hằng bất biến dịch 。thuần vĩnh xuất ly 。 更無有常恒不變易。純永出離過此處者。 cánh vô hữu thường hằng bất biến dịch 。thuần vĩnh xuất ly quá/qua thử xứ giả 。 仁能厭捨災患欲界。而來至此甚為善哉。 nhân năng yếm xả tai hoạn dục giới 。nhi lai chí thử thậm vi/vì/vị Thiện tai 。 宜於此間安樂常住。世尊告曰。 nghi ư thử gian an lạc thường trụ 。Thế Tôn cáo viết 。 此處非常恒不變易。純永出離。而汝謂常恒不變易。 thử xứ phi thường hằng bất biến dịch 。thuần vĩnh xuất ly 。nhi nhữ vị thường hằng bất biến dịch 。 純永出離。由重無明蔽汝心故。 thuần vĩnh xuất ly 。do trọng vô minh tế nhữ tâm cố 。 汝應省察過去諸梵墮欲界者如花果落。 nhữ ưng tỉnh sát quá khứ chư phạm đọa dục giới giả như hoa quả lạc 。 云何妄計此為常等。如是梵天再三自讚。 vân hà vọng kế thử vi/vì/vị thường đẳng 。như thị phạm thiên tái tam tự tán 。 佛亦再三訶彼所說。爾時彼梵覩佛威光難為抗敵。 Phật diệc tái tam ha bỉ sở thuyết 。nhĩ thời bỉ phạm đổ Phật uy quang nạn/nan vi/vì/vị kháng địch 。 又住寂靜離欲地中。不樂言論便作是念。 hựu trụ/trú tịch tĩnh ly dục địa trung 。bất lạc/nhạc ngôn luận tiện tác thị niệm 。 誰能與佛為敵論耶。念已便憶。 thùy năng dữ Phật vi/vì/vị địch luận da 。niệm dĩ tiện ức 。 魔與如來恒為怨對必能抗敵。 ma dữ Như Lai hằng vi/vì/vị oán đối tất năng kháng địch 。 即以神力引置梵世化作欲地而安處之。爾時彼梵復白佛言。 tức dĩ thần lực dẫn trí phạm thế hóa tác dục địa nhi an xứ/xử chi 。nhĩ thời bỉ phạm phục bạch Phật ngôn 。 此處是常乃至廣說。世尊告曰。此處非常廣說如上。 thử xứ thị thường nãi chí quảng thuyết 。Thế Tôn cáo viết 。thử xứ phi thường quảng thuyết như thượng 。 魔便白佛大仙。 ma tiện bạch Phật đại tiên 。 應隨梵天所說勿復違拒當奉行之。 ưng tùy phạm thiên sở thuyết vật phục vi cự đương phụng hành chi 。 若違拒者譬如有人吉祥天神來過其舍。以刀杖等驅逐令出。 nhược/nhã vi cự giả thí như hữu nhân Cát tường Thiên Thần lai quá/qua kỳ xá 。dĩ đao trượng đẳng khu trục lệnh xuất 。 亦如有人從高轉墮放捨手足便墜深坑。 diệc như hữu nhân tùng cao chuyển đọa phóng xả thủ túc tiện trụy thâm khanh 。 又如有人從樹端落放捨手足墮必至地故。 hựu như hữu nhân tùng thụ/thọ đoan lạc phóng xả thủ túc đọa tất chí địa cố 。 應奉順梵天所說。復白佛言。 ưng phụng thuận phạm thiên sở thuyết 。phục bạch Phật ngôn 。 仁豈不見我等梵眾圍繞梵天。敬順其言不敢違逆。 nhân khởi bất kiến ngã đẳng phạm chúng vi nhiễu phạm thiên 。kính thuận kỳ ngôn bất cảm vi nghịch 。 佛時告曰。汝非梵王亦非梵眾。乃是惡魔。 Phật thời cáo viết 。nhữ phi Phạm Vương diệc phi phạm chúng 。nãi thị ác ma 。 無有恥愧。橫來相擾。爾時惡魔知佛覺已。 vô hữu sỉ quý 。hoạnh lai tướng nhiễu 。nhĩ thời ác ma tri Phật giác dĩ 。 心懷愧惱不能自退。梵以神力令彼還宮。 tâm hoài quý não bất năng tự thoái 。phạm dĩ thần lực lệnh bỉ hoàn cung 。 因彼契經而作此論。 nhân bỉ khế Kinh nhi tác thử luận 。 是謂有結墮欲界彼結非在欲界。墮欲界者。是界墮非餘墮。 thị vị hữu kết đọa dục giới bỉ kết/kiết phi tại dục giới 。đọa dục giới giả 。thị giới đọa phi dư đọa 。 非在欲界者色界可得故。 phi tại dục giới giả sắc giới khả đắc cố 。 此有三在除自體在不在自界現在前故。 thử hữu tam tại trừ tự thể tại bất tại tự giới hiện tại tiền cố 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第五十二 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ ngũ thập nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:18:37 2008 ============================================================